illyabey

Православие понимает экологические проблемы в антропологическом ключе, т. е. перед тем, как перейти к рассмотрению проблем внешней среды, следует уяснить положения, касающиеся внутренней среды человека, его призвания и места в мире.

Попытаемся рассмотреть их "от Адама". Первозданный человек был призван к тому, чтобы, благодаря сотрудничеству его свободы и Божественной благодати, привести самого себя и весь мир к конечной цели существования - к обожению. Однако праотец, пав, не справился с возложенной на него задачей. В результате падения он получил наше нынешнее грубое биологическое состояние - "кожаные ризы" - так отличное от прозрачной райской телесности.

Отклонившись от Бога, Адам получил деформированную, противоестественную природу. Изначально дух первочеловека должен был жить Богом, душа - духом, тело - душой. Но грех перевернул эту последовательность, и ранее открытая для восприятия Божественных энергий природа человека оборачивается: "дух начинает паразитировать на душе, питаясь ценностями не Божественными, а подобными той автономной доброте и красоте, которые змий открыл женщине, когда привлек ее внимание к древу. Душа, в свою очередь, становится паразитом тела - поднимаются страсти. И, наконец, тело становится паразитом земной вселенной, убивает, чтобы питаться, и так обретает смерть" (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991, с. 253.)

Со времен Адама ситуация не улучшилась, напротив, в результате промышленной революции, положившей своим фундаментом удовлетворение, совершается превращение человека разумного в человека потребляющего. Так назначенный Богом к благоустроению попечитель творения становится деспотом, узурпировавшим вселенную, самовольно применяющим свою расхитительную власть к естественной среде и навязывающим правила человеческой силы в своих отношениях с миром.

Современная цивилизация пытается обелиться указанием на "христианские" перспективы в своем развитии, выдавая идеи рационализма Нового времени за библейские. Так, желание обладать природой и подчинить ее человеческим целям преподносится как неотъемлемое право человека, с одной стороны, потому, что человек изначально пользовался орудиями труда (помните: "Труд сделал обезьяну человеком"?), с другой стороны, на основании стиха "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте зелю, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт 1:28).
Как библейское учение нам преподносится идея такого видения мира и места человека в нем, которое приводит к полной десакрализации природы. Здесь последняя хоть и считается созданием Бога, но почитается исключительно сценой для деятельности человека. Природа может нести знамения Творца только посредством человеческой цивилизации, только через человека. При этом говорится об особой миссии человека, который, подчиняя дикую и неразумную природу, устанавливает порядок.

Именно такое отношение к природе как к инструменту для удовлетворения человеческих потребностей непосредственно отвечает за тот кризис, в котором мы находимся. Инструмент для современной цивилизации не представляет интереса сам по себе, и в этом, как мне кажется, заключается корень проблемы.