ЛЕНКА КАРФИКОВА
Полемика каппадокийских братьев Василия Кесарийского и Григория Нисского с неоарианином Евномием, епископом Кизическим, относится к самым интересным богословским спорам IV в., в которых формулировалась христианская ортодоксия. Вместо представления Евномия о последовательном подчинении Отца, Сына и Духа эти богословы продумали возможность трех взаиморавных Божественных ипостасей, отличающихся, тем не менее, своим происхождением <1>. Эта статья посвящена не богословскому содержанию и результатам данной полемики в целом, а понятию речи у Евномия и Григория, изложению их мнений о ее происхождении, точнее сказать, о происхождении отдельных слов <2>. Исхожу я при этом из тех фрагментов сочинения Григория «Contra Eunomium», II,387–444 и 543–553, которые освещают этот вопрос <3>. Также в этих местах (как средства иронического осмеяния мнения соперника) собраны замечания об античных теориях речи, значению которых для нашей полемики я посвящаю заключительную часть.
http://einai.ru/2012-01-Karfikova.html
Полемика каппадокийских братьев Василия Кесарийского и Григория Нисского с неоарианином Евномием, епископом Кизическим, относится к самым интересным богословским спорам IV в., в которых формулировалась христианская ортодоксия. Вместо представления Евномия о последовательном подчинении Отца, Сына и Духа эти богословы продумали возможность трех взаиморавных Божественных ипостасей, отличающихся, тем не менее, своим происхождением <1>. Эта статья посвящена не богословскому содержанию и результатам данной полемики в целом, а понятию речи у Евномия и Григория, изложению их мнений о ее происхождении, точнее сказать, о происхождении отдельных слов <2>. Исхожу я при этом из тех фрагментов сочинения Григория «Contra Eunomium», II,387–444 и 543–553, которые освещают этот вопрос <3>. Также в этих местах (как средства иронического осмеяния мнения соперника) собраны замечания об античных теориях речи, значению которых для нашей полемики я посвящаю заключительную часть.
http://einai.ru/2012-01-Karfikova.html