illyabey: (Илья Бей)
Не прошло и три года два года, как сборник "Современная болгарская патрология" увидел свет.
В связи с этим публикую рецензию на него проф. Атанаса Стаматова: https://www.academia.edu/25987746/
Ссылка на сам сборник: https://www.academia.edu/23575944/
Если кто захочет приобрести - не стесняйтесь обращаться.



Таким образом, это у меня вторая книга (первая здесь) в этом году. Должна быть еще одна (Фома Аквинский, обещают к 1 сент.), а может и еще одна (Польско-украинско-русский словарь богословской и философской терминологии), если найдется издатель.

И кусок из так и ненаписанного предисловия:
Для следующих книг серии – «Современная польская патрология» и «Современная чешская патрология» – статьи предлагаются соответствующими национальными патрологическими (патристическими) обществами. Для польского сборника подборкой заведует проф. Хенрик Петрас, который, в частности, возглавлял старейшее и  крупнейшее в Польше христианское издательство WAM (Издательство апостольской молитвы), в настоящее время продолжает работу над изданием документов вселенских и поместных соборов, является членом Византологической комиссии Польской академии наук. В Чехии подбором статей вместе с коллегами занимается проф. Ленка Карфикова, основатель и бессменный председатель Чешского патристического общества, уже известная нашему читателю по книге «Святитель Григорий Нисский. Бесконечность Бога и бесконечный путь к Нему человека» (Киев, 2012). Над переводами материалов двух этих сборников уже ведется работа. В дальнейших планах сборники статей сербских и румынских авторов.
Необходимость этой серии заключается в том, что ученые изыскания наших ближайших соседей в силу языкового барьера (если они не переведены на «мировые» языки) остаются для нас землею неведомою. И очень жаль, что наши исследователи обходят вниманием работы христианских коллег в недалеком зарубежье, среди которых встречается множество материалов высшего класса.
illyabey: (Илья Бей)
Не прошло и трех лет, как я закончил переводить небольшое сочинение Фомы Аквинского "Против ошибок греков" (кусочки здесь и здесь). Дело за малым - за сносками. Они как бы есть, но требуют доделки.
Вроде есть договоренность с издателем.
Предваряться текст будет вступительной статьей проф. Георги Каприева ”ERRORES GRAECORUM” и ΕΚΦΑΝΣΙΣ ΑΙΔΙΟΣ. Лионский собор 1274 г. – толчок к новому богословскому и философскому развитию в Византии? (начало здесь) и моим предисловием. А в приложении хочется привести Послание, написанное в Риме преп. Максимом Исповедником. В сети есть его перевод на русский с французского, но хочется с греческого. Дело в том, что Фома на это краткое послание ссылается дважды.

Далее хотелось бы перевести постановления обоих соборов в Браге (Девятое правило Второго собора в Браге здесь).
illyabey: (Илья Бей)
Надеюсь, в марте выйдет сборник.

obl-100-01

В сборник войдут следующие материалы:
Риболов С. Богословская методология Феодора Мопсуестийского
Марков С. Феофан Никейский и вклад паламитов в дискуссию о вечности мира
Каприев Г. Ипостась и энергии
Христов И. Бытие и существование в дискуссии св. Григория Паламы и Варлаама о методе
Бояджиев Ц. О детерминизме и свободе воли.
Заметки о дискуссии последних десятилетий Византии
Тутеков С. Антропологические и экклесиологические оросы мистического богопознания св. Нового Богослова
Танев С. Понятие энергии в византийском богословии и в физике
Стоядинов М. Небесная и Земная Скиния –
Видение Церкви св. Григорием Нисским в «De vita Moysis»
Янакиев К. Реляционистская триадология Боэция и учение о Св. Троице Отцов-каппадокийцев
Тенекеджиев Л. Причины нарушения духовного мира согласно св. Василию Великому

а также статья, в которой рассказывается о становлении болгарской патрологической школы.
illyabey: (Илья Бей)
Петрас Хенрик. Никейский собор (325). Религиозный и политический контексты. Документы. Комментарии. – Краков: WAM, 2013 – 236 с.
Pietras Henryk. Sobór Nicejski (325). Kontekst religijny i polityczny. Dokumenty. Komentarze. – Kraków: WAM, 2013. – 236 s.

Жанры:
Монография
Конфессии:
Христианство
Целевая аудитория:
Преподаватели, Студенты, Ученые и специалисты
ISBN:
978-83-7767-025-5

Язык:
польский
Страниц:
236
Формат:
155 х 232 мм


Оглавление )
illyabey: (Илья Бей)
Бог стал поступать по-человечески, чтобы научить человека действовать по-божественному. На равных Бог соработает человеку, чтобы  человек на равных мог соработать Богу. Бог уничижился, чтобы человек возвеличился.
Conversabatur Deus humane, ut homo divine agere doceretur. Ex aequo agebat Deus cum homine, ut homo ex aequo agere cum Deo posset. Deus pusillus inventus est, ut homo maximus fieret.
Против Маркиона 2,27,7
В переводе Братухина (ТЕРТУЛЛИАН. Против Маркиона в пяти книгах / Пер. А. Ю. Братухина, СПб. 2010.) пропущено второе предложение: "Бог стал поступать <по-человечески>, чтобы научить человека действовать по-божественному. Бог оказался ничтожным, чтобы человек стал величайшим".

Это второе предложение занимает важное место в статье свящ. Вальдемара Турека ""Сотворим человека по образу НАшему и по подобию Нашему". Быт. 1:26 в интепретации Тертуллиана", которую я в настоящий момент перевожу с польского для очедного сборника, на этот раз - "Польская патрология". С польской стороны партнер проекта - проф. Генрик Петрас, один из ведущих польских патрологов.
illyabey: (Илья Бей)
Еще одна статья в сборник "Современная болгарская патрология"
О детерминизме и свободе воли.
Заметки о дискуссии последних десятилетий Византии
Цочо Бояджиев
Введение
Проблема, на которой мы остановим наше внимание в следующих строках, является узловым пунктом противоречий в последние драматические десятилетия развития византийской философии. Хронологические рамки интересующего нас периода могут быть очерчены совершенно точно. Начальной точкой нам послужит год издания сочинения Георгия Гемиста Плифона (Γεώργιος Γεμιστός Πλήθων) О различиях между Платоном и Аристотелем, т. е. весна 1439 г., а конечной – год смерти Виссариона 1472, когда дискуссии ученых мужей затихают, а это, в сущности, полагает конец и византийской философии. В последующем периоде тюркократии можно, очевидно, указать немногочисленные имена достаточно образованных людей, обитавших на территории бывшей империи. Но содержательный потенциал их сочинений, как и их влияние на европейскую культуру, более чем скромны. И напротив, участники рассматриваемых нами дебатов – это популярные имена, признанные учителя не только греческого языка, но и греческой культуры, а также ученые с бесспорным авторитетом в гуманистических кругах. Практически все они эмигрировали в Италию. В некоторой степени именно их пребывание на границе двух культурных традиций предопределило тематику споров, использованные источники, язык, а также стиль самого противоборства. Действительно, «жанр» противостояния – что типично для византийских дискуссий – достаточно условен. В нем сожительствуют строгая логическая аргументация, богословские общие места, примеры и аналогии, ссылки на философские и богословские авторитеты, а также личные нападки, политические убеждения и совершенно неприкрытое интриганство. В настоящей статье в первую очередь будет прослежена аргументативная структура диспута. В то же время мы хотели бы отметить, что его тема далеко не чисто отвлеченная и абстрактная. Старинная философская проблема детерминизма и человеческой свободы к средине XV в. стала для византийских интеллектуалов, без сомнения, вопросом драматичным: непреложно ли определена судьбой гибель столь великой империи, или это следствие злоупотребления людьми одним из наиценнейших Божиих даров – свободной волей?

Полная версия - в печатном издании
illyabey: (Илья Бей)
В рамках проекта "Современная болгарская патрология" я сегодня завершил перевод очередной статьи. На этот раз речь идет о работе проф. Георгия Каприева "Ипостась и энергии". Надеюсь, сборник статей будет интересным. Для ознакомления привожу первый раздел статьи.

Ипостась и энергии
Георгий Каприев

Очерчивание тематического поля
Нет сомнений в том, что основные богословско-философские дебаты[1] в православных кругах в последние годы связаны с учением митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа). Они уже охватывают фактически все главные темы православной теологии и корреспондирующие с ней философские позиции, все больше ангажируя мыслителей[2]. Такие дебаты должны горячо приветствоваться. Они являются серьезным противодействием недостатку качественной богословской продукции (обычно «компенсируемой» текстами-однодневками) и растущему невежеству в Церкви, об опасности которого предупреждали самые проницательные умы Православия в ХХ веке. Дебаты приводят к детальному пересмотру унаследованного в традиции (включая Новое и Новейшее время). Они выводят из унылости цитатничества, выдергивают из инертности рутинных привычек и очищают прочтение авторитетов от наслоившихся на них предрассудков и идеологий.
Впрочем, эти дебаты не лишены идеологических составляющих. Могут быть услышаны аргументы о принадлежности к одной или другой современной богословской тенденции, легко можно распознать обвинительный тон при «дешифровке» ссылок современных западных философов или даже, собственно, вдохновленное ими. Между тем ни одно, ни другое – ни интеллектуальный, ни какой-либо другой грех. Поскольку речь идет о подходах в дискурсивной теологии, а не в догматике, решающим критерием, с перспективы православной позиции, верно уловленный большинством дебатирующих, в конце концов, является следующее: действительно ли и насколько заявляемое ими корреспондирует с традицией отцов, рассматриваемой Церковью как ее аутентичное учение. Именно это мотивирует заострить внимание на православной патристике[3], желать созвучности с ней и адекватное ее толковать, придерживаться установившейся понятийной системы[4]. Настоящий текст посвящен лишь нескольким понятийный гнездам, активно обсуждаемым в дебатах.
Здесь будут рассмотрены два основных разряда понятий: ряд природного и ипостасного и ряд общего и единичного. Размышления имеют преимущественно философский характер и не предполагают ангажирование дебатами в полном объеме. Именно по этой причине я воздержусь от персональных – негативных или позитивных – ссылок на авторов, интерпретирующих соответствующие понятия в ходе дебатов.
Акцентирование корректного употребления понятий – позволю себе отметить – является всем иным кроме рассудочного педантизма. Одна из возможных коннотаций популярного выражения «nomina essentiant res» - это предупреждение, что используемые имена набрасывают на называемые ими объекты сети значений, которые, даже не будучи присущи объектам, начинают считаться принадлежащими последним. Но это – методологический провал, способный довести до полного развала саму систему мысли автора, остающегося артистично-небрежным к понятийному аппарату.



[1] Я не стесняюсь квалифицировать эти дебаты именно так, поскольку в византийской православной традиции (от Григория Богослова через Максима Исповедника, Фотия Константинопольского, Симеона Нового Богослова, Григория Паламу до Георгия Схолария) дискурсивное богословие рассматривается как (высшая) часть первой философии или, в любом случае, как находящаяся на том же познавательном уровне. Не является совпадением то, что часть дебатирующих прямо говорит о подходящем и необходимом философском подходе в своих размышлениях, каковым, например, объявляется учение о бытии Максима Исповедника.
[2] Тем временем их число достигло такого порядка, который вносит трудности в их перечисление. Среди болгарских авторов я хотел бы упомянуть Стояна Танеева и его диссертацию Богословие Божиих энергий в православной мысли ХХ векаБогословието на Божиите енергии в православната мисъл на ХХ век», София, 2012) и ту ее часть, которая посвящена митрополиту Иоанну Зизиуласу (с. 76-125). Из работ иностранных авторов могут как характерные для дебатов быть упомянуты такие тексты как: Zizioulas, J. Being as Communion – Studies in Personhood and the Church, Crestwood: New York, 1985; Zizioulas, J., The One and the Many – Studies on God, Man, the Church and the World Today, Edwards, G., Ed. Alhambra, California: Sebastian Press, 2010; Zizioulas, J. Lectures in Christian Dogmatics, Knight, D., Ed. London: T&T Clark, 2008; Zizioulas, J. Communion & Otherness - Further Studies in Personhood and the Church, McPartlan, P., Ed. London: T&T Clark, 2006; Larchet, J.-C. Personne et nature: La Trinité – Le Christ – L’homme, Paris: Les Éditions du Cerf, 2011; Loudovikos, N. Person instead of grace and dictated otherness: John Zizioulas’ final theological position. The Heythrop Journal XLVIII, 2009, с. 1-16; Loudovikos, N. A Eucharistic Ontology: Maximus the Confessor’s Eschatological Ontology of Being as Dialogical Reciprocity, Brookline: Holy Cross Orthodox Press, 2010; Loudovikos, N. Eikon and mimesis eucharistic ecclesiology and the ecclesial ontology of dialogical reciprocity. International journal for the Study of the Christian Church 11, № 2-3, 2011, с. 123-136; Perishich, V. Person and essence in the theology of St Grgeory Palamas. Philotheos 1, 2001, 131-136; Torrance, А. Personhood and Patristics in Orthodox Theology: Reassessing the Debate. The Heythrop Journal 52, № 4, 2011, 700-707; Turcescu, L. Person versus Individual, and Other Modern Misreadings of Gregory of Nyssa. Modern Theology 18, № 4, 2002, с. 97-109; Turcescu, L. The Concept of Divine Persons in St Gregory of Nyssa’s Works. New York: Oxford University Press, 2005.
[3] Я очень надеюсь, что ограничение основных дебатов авторитетами Василия Велико и Иоанна Дамаскина не означают негласного принятия западной концепции «патристики»: временного промежутка от начала IV до конца VIII вв. В православной традиции «патристика» - это не временно́е или историческое понятие, а единство святоотеческой мысли в православии в течение всех веков его бытия.
[4] Здесь с тревогой необходимо отметить неспособность или нежелание части дискутирующих принимать во внимание историческое развитие этой системы и контекст развития. Этот жест приводит к производству идеологических аргументов, но не к конкретным понятиям и тезисам. Тем не менее, позитивной оценки заслуживает необходимо утверждающееся рассмотрение мира идей любого авторитетного мыслителя именно как системы, а не набор ситуативных высказываний, а также возрастающая системность современных авторов, эффектом которой является реинтерпретация отдельных понятий или понятийных классов, поскольку требуется строгость при формулировании терминов.

April 2017

S M T W T F S
      1
2345678
9101112131415
1617181920 2122
2324 25 26 27 2829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 24th, 2017 04:46 am
Powered by Dreamwidth Studios