illyabey: (Default)
Karfikova LenkaЛенка Карфикова «Святитель Григорий Нисский. Бесконечность Бога и бесконечный путь к Нему человека»

Свт. Григорий Нисский, один из наиболее оригинальных мыслителей греческой патристики, привлекает внимание многих ведущих философов и богословов своим нестандартным подходом к античному наследию и к Священному Писанию. Посвященное ему исследование Ленки Карфиковой, профессора Карлова университета в Праге, рассматривает теологию и антропологию Григория через призму важнейшей для него проблематики безграничности совершенства. Этот ракурс раскрывает актуальность идей святителя для современного богословия, этики и эстетики, антропологии и психологии. Книга адресована как специалистам, так и всем заинтересованным.


А сайт КДАиС сообщает следующее: )

illyabey: (Default)
ЛЕНКА КАРФИКОВА

Полемика каппадокийских братьев Василия Кесарийского и Григория Нисского с неоарианином Евномием, епископом Кизическим, относится к самым интересным богословским спорам IV в., в которых формулировалась христианская ортодоксия. Вместо представления Евномия о последовательном подчинении Отца, Сына и Духа эти богословы продумали возможность трех взаиморавных Божественных ипостасей, отличающихся, тем не менее, своим происхождением <1>. Эта статья посвящена не богословскому содержанию и результатам данной полемики в целом, а понятию речи у Евномия и Григория, изложению их мнений о ее происхождении, точнее сказать, о происхождении отдельных слов <2>. Исхожу я при этом из тех фрагментов сочинения Григория «Contra Eunomium», II,387–444 и 543–553, которые освещают этот вопрос <3>. Также в этих местах (как средства иронического осмеяния мнения соперника) собраны замечания об античных теориях речи, значению которых для нашей полемики я посвящаю заключительную часть.

http://einai.ru/2012-01-Karfikova.html
illyabey: (Default)

Лєнка Карфікова Імена і речі. За Євномієм Кизицьким та Григорієм Нисським. Частина перша: Євномій (Пер. з чеської Ілля Бей)

13-09-2011

Євномій розрізняє, власне, дві мови: Божественну номенклатуру, яка виражає саму структуру творіння, і людську здатність прочитати цю номенклатуру завдяки зародками імен у своїй душі, і таким чином орієнтуватися в речах. Людська мова, яка не прочитує структуру самих речей, є всього лише вигадкою поетів.

Джерело РІСУ



Лєнка Карфікова Імена і речі. За Євномієм Кизицьким та Григорієм Нисським. Частина третя: Між платонізмом і аристотелізмом, епікурейством і стойєю (Пер. з чеської Ілля Бей)

13-09-2011

Суперечка між каппадоккійскими братами і Євноміем, таким чином, є не відгомоном протистояння стоїків і епікурейців, або аристотелівської і платонівської концепцій, або, врешті-решт, Кратила і Гермогена з платонівського діалогу, але представляє досить складне переплетення античних мотивів з обох сторін

Джерело РІСУ



Лєнка Карфікова Імена і речі. За Євномієм Кизицьким та Григорієм Нисським. Частина третя: Між платонізмом і аристотелізмом, епікурейством і стойєю (Пер. з чеської Ілля Бей)

13-09-2011

Суперечка між каппадоккійскими братами і Євноміем, таким чином, є не відгомоном протистояння стоїків і епікурейців, або аристотелівської і платонівської концепцій, або, врешті-решт, Кратила і Гермогена з платонівського діалогу, але представляє досить складне переплетення античних мотивів з обох сторін

Джерело РІСУ

illyabey: (Default)

Библиография работ о Григории Нисском, составлена Матфеем Кассеном (Matthieu Cassin). Взято отсюда. Там же за 2007-2008 года. К сожалению, славяноязычная литература составителем не упоминается.

Библиография 2009-2011 )

 

illyabey: (Default)
Сегодня я практически закончил перевод книги Л. Карфиковой "Григорий Нисский". Пока готова основная часть. Остались сноски и несколько вычитываний. Готовлю проект кандидатской.
illyabey: (Default)

Очередной раздел из книги Л. Карфиковой "Григорий Нисский"

«Совершенство (τελειότης) во всем другом, что измеряется чувством, ограничивается каким-либо известными пределами … О добродетели (ἀρετή) же узнаем мы от апостола, что у нее один предел совершенства – не иметь самого предела. Даже сам сильный и высокий разумом божественный апостол в течении своем поприщем добродетели никогда не останавливался, простираяся в предняя (Флп 3:13), потому что небезопасна ему была остановка в этом течении. Почему же? Потому что всякое добро по природе своей не имеет предела, ограничивается же приближением к противоположному, например, жизнь – к смерти, свет – к тьме. И вообще всякое добро оканчивается всем тем, что представляем себе противоположным добру. Как конец жизни есть начало смерти, так и остановка в течении поприщем добродетели делается началом течения по пути порока. Поэтому не лжет наше слово, утверждая, что в добродетели достижение совершенства невозможно».[1]

 

Read more... )

 

illyabey: (Default)
Небольшая выдержка из статьи Л. Карфиковой о полемике между Григорием Нисским и Евномием Кизическим (отсюда).

Полемика каппадокийских братьев Василия Кесарийского и Григория Нисского с новоарианином Евномием, епископом Кизическим, относится к самым интересным богословским спорам четвертого века, в которых формулировалась христианская ортодоксия. Вместо представления Евномия о последовательном подчинении Отца, Сына и Духа эти богословы продумали возможность трех взаиморавных божественных ипостасей, которые, тем не менее, отличаются своим происхождением. Целью настоящей статьи является занятие не богословским содержанием и результатами всей этой полемики, а представление одного из аспектов понятия речи, т. е. мнения обоих полемизирующих сторон о ее происхождении, точнее сказать, о происхождении отдельных слов.
Read more... )

 

illyabey: (Default)
Как низко и недостойно естественного величия человека представляли о нем иные из язычников, величая, как они думали, естество человеческое сравнением его c этим миром! Ибо говорили: человек есть малый мир, состоящий из одних и тех же со Вселенной стихий. Но, громким этим именованием воздавая такую похвалу человеческой природе, сами того не заметили, что почтили человека свойствами комара и мыши, потому что и в них растворение четырех стихий, почему какая-либо большая или меньшая часть каждой из них непременно усматривается в одушевленном, а не из них неестественно и составиться чему-либо одаренному чувством. Потому что важного в этом - почитать человека образом и подобием мира, когда и небо преходит, и земля изменяется, и все, что в них содержится, преходит прохождением содержащего.

Григорий Нисский. Об устроении человека, гл. XVI
illyabey: (Default)
Очередной раздел из книги Л. Карфиковой "Григорий Нисский"

Мотив бесконечного пути как неисчерпаемого отношения, в общих чертах описанный в житии Моисея, был подробно разработан в следующем творении Григория, а именно в пятнадцати беседах на ветхозаветную книгу Песнь Песней (̓Εξήγησις τοῦ ῎Αισματος τῶν ̓Αισμάτων ). По своей направленности это произведение продолжает Житие Моисея, хотя жанры обоих этих произведений различны: в отличие от Жития Моисея в беседах на Песнь Песней не пересказывается и не аллегоризируется история, речь идет о достаточно подробном изложении, рассматривающим библейский текст стих за стихом. Раньше считалось, что беседы на Песнь Песней предшествовали Житию Моисея, сегодня же – напротив, что беседы следуют за ним (поскольку мотивы Жития Моисея сокращенно находятся уже в беседах , а не наоборот; теологическая перспектива бесед шире: речь идет не о только наставлении читателя на путь добродетели, но об этом пути в его кульминации, о любви как соединении души с Богом ).
Read more... )
illyabey: (Default)

Karfíková, Lenka. Řehoř z Nyssy. Boží a lidská nekonečnost

Прага: OIKOYMENH, 1999

 

Жанры:

Монография

Конфессии:

Христианство

Целевая аудитория:

Преподаватели, Студенты, Ученые и специалисты

ISBN:

80-86005-95-X

Язык:

чешский

Страниц:

316

Формат:

130 х 205 мм

 

Аннотация:

В монографии исследуется мотив человеческой жизни как бесконечного пути, всегда обращенной вперед и в будущее. В своих размышлениях святитель Григорий Нисский, с одной стороны, опирался на Флп. 3:12-13, где апостол Павел говорит о непрестанном движении вперед и забывании прошлого и достигнутого, с другой, – на философское представлении о Боге как о благе, которое не имеет противоположности, а потому ничем не ограничивается. Следование за этим благом не имеет конца, поскольку то, что неограниченно, никогда вполне не может быть ни достигнуто, ни понято. Совершенство человека для Григория заключается именно в том, чтобы постоянно пребывать в пути, а не достичь цели, поскольку обретение заключается в самом поиске.

 

В отдельных главах в монографии с точки зрения избранной темы рассматриваются отдельные сочинения Григория, а потому эта работа может послужить как введением в творчество святителя Григория, так и в патристику вообще.

  

Содержание )

illyabey: (Default)
Библиотека Фессалоникийского университета

Здесь я, между прочим, надыбал
Η Οντολογία της Απάθειας και των Παθών (με Έμφαση στο Πάθος της Επιθυμίας) στο Έργο του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης некоего Ιωάννη Κων. Πρίμπα

Содержание )
illyabey: (Умань)
Очередной раздел из книги Л. Карфиковой "Григорий Нисский"

Впервые собрание сочинений Григория издал в 1615 г. Sebastian Cramois в Париже, вскоре его улучшил Fronto Ducaeus (Кёльн, 1617 г.) и дополнил коллега по ордену Iacobus Gresterus (Париж, 1618 г., дополнение к изданию 1615 г.), но в отредактированное издание, опирающееся на предыдущие издания, издал Morell в Париже в 1638 г. Без значительных изменений двумя столетиями позже она вошла в коллекцию Миня PH 44-46 (Париж, 1858 г.). Это издание не соответствует современным издательским стандартам, поскольку его рукописная база была достаточно ограниченной. Подготовительные работы бенедиктинцев по изданию, других достойных уважения церковных отцов в XVII-XVIII веках уничтожила Французская революция, поэтому издание Миня не могло ими воспользоваться, как это было и в отношении многих других церковных отцов.

Read more... )
illyabey: (Под деревом)
Пару месяцев я искал сочинения св. Григория Нисского в электронном варианте. Дошел до того, что скачал Патрологию Миня и начал потихоньку сам набирать. Оказало - не зря, сегодня ввел одну из строчек в поисковик, и он выдал мне чудную библиотеку http://www.myorthodoxlibrary.com/
illyabey: (Default)
Явление в горящем кусте Григорий поясняет как просвещающую истину, которая открывается тому, кто избрал одиночество. При этом необходимо снять кожаную обувь, т. е. «избавить душу от мертвой земной одежды из кожи», чтобы можно было познать то, что действительно существует и отличить его от того, что всего лишь кажется. Такое познание Григорий определяет как познание истины, т. е. истину он определяет как «точное постижение того, что в действительности существует» ( ̓Αλήθεια δὲ ἡ τοῦ ὄντως ὄντος ἀσφαλὴς κατανόησις (Vita Moysis II : GNO VII/1, 40,7 и ниже)).
Смысл богоявления в горящем кусте, согласно Григорию является, таким образом, познанием того, что «ничего из того, что воспринимают наши чувства и чему внемлет наш ум, не существует в действительности, в истинном смысле существует только трансцендентная причина всего, из которой все происходит» (...οὐδὲν τῶν ἄλλων, ὅσα τε τῇ αἰσθήσει καταλαμβάνεται καὶ ὅσα κατὰ διάνοιαν θεωρεῖται, τῷ ὄντι ὑφέστηκε, πλὴν ἢ τῆς ὑπερανεστώσης αἰτίας τοῦ παντὸς ἀφ' ἧς ἐξῆπται τὸ πᾶν (Vita Moysis II : GNO VII/1, 40,14-17)). Все остальное, что существует – всего лишь участвует в этом сущем, только оно всегда то же, оно лишено любых изменений к лучшему или худшему, оно не нуждается ни в чем, само будучи целью стремлений, все остальное имеет в нем участие, без того, что бы оно истощилось, оно действительно сущее (τὸ ὄντως ὄν).

Из все той же книги Карфиковой в моем переводе.

Как появится минутка, найду определения истины в марксистско-ленинской философии и в буддизме.
illyabey: (Default)
Перевод следующей главы из Л. Карфиковой.
ЕККЛЕСИАСТ

Человеческая жизнь как διάστημα наиболее подробно представлена у Григория в восьми Беседах на книгу Екклесиаст (Εἰς τὸν ̓Εκκλησιαστήν ὁμιλίαι).

Ветхозаветная книга Екклесиаст – это по своему строению и по своему назначению весьма загадочное сочинение, которое лишь с колебаниями было внесено в еврейский канон Святого Писания; христианскими толкователями от Оригена до Средневековья оно понималось как какое-то размышление о физике («Физика христианской философии» ). Ориген представил три ветхозаветные книги премудрости, традиционно приписываемые Соломону, – Притчи, Екклесиаст и Песнь песней – как аналогию античной классификации наук на этику, физику и метафизику («эпоптику»). В книге Притчи он находил поучения из области нравственности, в Екклесиасте – сведения, касающиеся физики, и, наконец, Песнь песней означала определенную вершину человеческого познания, т. е. познание последних причин или же познание метафизическое или мистическое (поэтому Ориген называл эту специфическую дисциплину эпоптика ).

Григорию была известна параллелизация Оригена (а также, очень правдоподобно, и утраченное толкование Оригена на книгу Екклесиаст ), он определенно упоминает, что книга Екклесиаст ведет к «более совершенным знаниям» читателя, который уже прошел «подготовку» Притчами. Духовное послание Екклесиаста, согласно Григорию, определено в словах введения: «Суета сует» (Ματαιότης ματαιότητων, Еккл. 1:2 O'). Григорий отмечает, что значит выражение «суета» (ματαιότης) в обыденной речи (пустое слово, бессмысленное действие, тщетное усилие), а также знает, что фигура генитивного повтора в Писании обозначает интенсификацию. Огульное суждение Екклесиаста Григорий относит только к телесной и чувственной области: она подлежит смерти, мимолетна, и в сравнении с жизнью души, которой принадлежит вечность, недействительна и не имеет сущности. Было бы оскорбительно для Творца, по мнению Григория, так низко оценивать Его творение. И мимолетная область чувственности, хотя сама по себе не является ничем, может стать ориентиром для познания невидимого «реально существующего добра» (τὸ ὄντως ὂν ἀγαθὸν). Именно это – ее настоящий смысл, к пониманию которого, согласно Григорию, хочет привести именно Екклесиаст.

Книга Екклесиаст (или как минимум некоторые ее части) имеет в то же время свое христологическое значение.
А чтоб дальше читать, кликайте сюда )
illyabey: (Default)
Портал «Богослов.Ru» публикует следующую главу книги «Григорий Нисский. Божия и человеческая бесконечность» профессора Ленки Карфиковой – чешского богослова и патролога. Перевод выполнил Илья Бей

http://www.bogoslov.ru/text/753318.html
illyabey: (Default)
Мой перевод главы из книги Ленки Карфиковой "Григорий Нисский. Божия и человеческая бесконечность" можно прочитать здесь: http://www.bogoslov.ru/text/736248.html

April 2017

S M T W T F S
      1
2345678
9101112131415
1617181920 2122
2324 25 26 27 2829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 20th, 2017 04:01 am
Powered by Dreamwidth Studios