illyabey: (Илья Бей)
Сегодня богослужение в православном лёвенском храме св. ап. и ев. Матфея было отменено, о чем наверняка объявлялось в прошлое воскресенье, когда я поехал в Брюссель на встречу со знакомыми и попал на литургию в греческий храм св. Марины. У греков все было практически как у нас, только отсутствовали проповедь и запивка, а на Великом Входе пономарь, пятясь, кадил в сторону священника, выходившего с чашей и дискосом.
Коптская община в Лёвене использует огромное здание бывшего римско-католического храма, судя по архитектуре, первой трети прошлого века.
Я опоздал к началу минут на 15-20 и попал, кажется, на «Трисвятое». Еще до того, как я вошел в основную часть храма, в своеобразном коридорчике я заметил несколько пар обуви. Однако большая часть прихожан оставалась обутой. В храме еще «с католических времен» стоят скамейки.
Read more... )
illyabey: (Илья Бей)

Томаш Бутта народився 12 червня 1958 р. в Празі. Після закінчення Гусового чехословацького богословського факульету в Празі був в 1984 р. висвячений на священика Чехословацької гуситської церкви і направлений служити до діоцезії Градець-Кралове.

В 1990-1993 рр. викладав релігію в початкових школах та в середній школі м. Турнов. В 1993 р. став директором та духівником Гуситського богословського колегіуму в Празі 3 - Жижков. Також нес служіння на парафії Горні Почерніце в м. Прага. В 1993-1997 рр. навчався в аспірантурі Гуситського богословського факультету Карлова Університета, де займався практичним богослов'ям. В 1997 р. отримав титул "Доктор богослов'я". В 1997 став священиком в м. Прага, а в 2000 р. став науковим свіробітником Гуситського богословського факультету Карлова Університета. В 1990-1999 рр. був членом літургічної комісії. В 1999 р. обраний генеральним секретарем VIII собору Чехословацької гуситської церкви.

Читати далі

illyabey: (Илья Бей)
Псевдо-доктор богослов'я Віктор Бедь вже не вперше після переходу з УПЦ до УАПЦ нагородив своїх візаві орденом тієї конфесії. до складу котрої перестав належати.
В листопаді минулого від Віктора Бедя цілий Заслужений академічний Закарпатський народний хор отримав нагрудний знак доктора богослов’я другого ступеня. Вже це здається дивним: весь хор богословів? Це в найкращих радянських традиціях було: «Трудового Червоного прапору газета…», а тепер «Нагрудного знаку доктора богослов’я Заслужений хор…»? Не можна не звернути уваги на той факт, що ця нагорода – від УПЦ, про що свідчить напис на коробці «УПЦ. Ужгородська українська богословська академія ім. свв. Кирила і Мефодія».
Нагадаємо, що цей заклад рішенням Синоду УПЦ в 2014 р. був ліквідований.
Сьогодні медаль (відповідно до формулювання в указі «за особистий внесок в утвердження місцевого самоврядування та заслуги перед Українською Автокефальною Православною Церквою») з рук Віктора Бедя отримав Тернопільський міський голова Сергій Надал. Геть незрозуміло, чому церковна нагорода імені світського владаря, котрий, вочевидь, намагався створити максимально централізовану державу.  вручається за внесок «в утвердження місцевого самоврядування».
Сам нагороджений в своєму пості на Фейсбуці пояснює, якими саме були заслуги перед УАПЦ: «Привітав єпископа Мукачівського і Карпатського Української Автокефальної Православної Церкви Віктора Бедя з призначенням правлячим єпископом Тернопільської єпархії. Побажав Божої мудрості, натхненного служіння на славу Божу і на добро українського народу».
Тобто мер Тернополя вперше зустрівся в Бедєм, котрий був призначений на Тернопільську кафедру це на початку грудня минулого року, майже через півроку після цієї славетної події – призначення на місце . Отже, медаль була отримана за проведення зустрічі та побажання мудрості?
Окремої уваги заслуговує медаль і супровідний указ: на медалі написано «УПЦ», в укладці в коробочці – «УАПЦ. Карпатська єпархія», в шапці указу – «Тернопільська єпархія», тобто, тут скомбіновані три різні юридичні особи. Відтак, мера Тернополя нагородили медаллю невизначеної конфесійної належності «УПЦ»/ «Карпатської єпархії УАПЦ» імені князя-кагана за утвердження самоврядування і за те, що мер зустрівся з єпископом. Можливо, Сергію Надалу варто висловити слова подяки і предстоятелю УПЦ митрополиту Київському Онуфрію за цю нагороду за «заслуги перед Українською Автокефальною Православною Церквою», адже на медалі написано саме «УПЦ».
Нагадаємо, що Віктор Бедь вийшов зі складу УПЦ ще в 2014 р., коли рішенням Синоду УПЦ була закрита і його Академія.
illyabey: (Илья Бей)
Преосвященный Лонгин (Жар), епископ Банченский, викарий Черновицкой епархии, основатель детского дома и Герой Украины, кажется, уже больше года не поминает своего предстоятеля, святейшего Кирилла, патриарха Московского и всея Руси.
В проповеди на Покрова прошлого года, епископ Лонгин заявил: «Еретические слова патриарха нашего, когда он говорит, что Бог как солнце, а лучи, которые идут к солнцу это все ереси, все вероисповедания на земле и все ведут к Единому Богу. Нам такое не сказали святые отцы, нигде не написано! Это он говорит, потому что его учитель митр. Никодим Ротов сдох как собака у ног папы римского. А ему предсказали: не иди туда, а то умрешь. Когда он поцеловал сандалию папы римского тогда сдох у ног его».
Также епископ Лонгин – чуть ли не единственный из архиереев всего вселенского Православия, который благословил проведение странного мероприятия: межправославного Синаксиса, прошедшего 4 апреля 2017 г. в Фессалониках, Греция. Участники этого собрания (более тысячи человек из разных стран мира, но, похоже, ни одного архиерея) заявили, что прекращают поминать святейшего Варфоломея, патриарха Константинопольского. Также они сообщили о намерении провести «всеправославный антиэкуменический собор» как раз в том монастыре, где настоятельствует епископ Лонгин. В программе грядущего собора – оглашение анафемы патриархам Варфоломею и Кириллу. Впрочем, повестка дня не опубликована, поэтому опираться мы можем лишь на заявления организаторов и предполагаемых участников, которые друг друга одиознее.
Какая была реакция Москвы на первое заявление Лонгина? – Затянувшееся на год молчание.

Читать дальше
illyabey: (Илья Бей)

Примечание редакции. Тема специфическая, но материал важный. В современном православии назревает всё большая поляризация между условно либеральным и ультраконсервативными крыльями. Это у нас патриарха Московского считают одной из колонн Кремля, и небезосновательно. Но есть люди, которые клянут его за излишний либерализм и дёргаются от одного упоминания того, что он-де с Папой Римским обнимался. От низложенного даже в РПЦ епископа Диомида и вытолканного со всех постов протоиерея Чаплина до насельников Почаевской Лавры на Тернопольщине и упомянутого в статье епископа Лонгина — есть люди с такими скрепами, что можно теплоходы швартовать. О том, что такие люди пытаются устраивать у нас, и пойдёт речь.

Группа представителей духовенства неопределенного канонического статуса, называющая себя «Международной коалицией противников экуменизма и глобализма», объявила о проведении летом сего года в Банченском монастыре в Черновицкой области (монастырь находится в юрисдикции Украинской православной церкви) «всеправославного антиэкуменического собора». На этом мероприятии предполагается предание анафеме ряда предстоятелей православных церквей, в том числе патриархов Константинопольского Варфоломея и Московского Кирилла.

Читать дальше

illyabey: (Илья Бей)
В воскресенье я дебютирую на сайте "Петр и Мазепа" статьей о готовящемся «всеправославном антиэкуменическом соборе» в Банченском монастыре Черновицкой епархии УПЦ.
А пока в качестве анонса я хочу немного рассказать о "синаксисе", состоявшемся 4 апреля в Фессалониках, где, собственно, церковные фрики приняли решение о проведении "собора".
(На фото: Портрет патр. Варфоломея, подаренный патр. Варфоломею митр. Серафимом в знак примирения накануне «синаксиса»)
За день до «синаксиса»
Греческие «ревнители за чистоту Православия» накануне шумно разрекламированного по всей Греции «антиэкуменического синаксиса» разделились. В качестве главных участников были заявлены находящийся под запретом свящ. проф. Феодор Зисис, свящ. Николай Манолис, бывший монах Великой Лавры Афона о. Савва и заведующий антиеретическим отделом Пирейской митрополии свящ. Ангел Ангелакопулос. Они должны были зачитать доклады на темы: богословские и канонические нарушения Критского собора, практика «ограждения» (прекращение общения с местным архиереем) в истории Церкви и проч.
За несколько часов до «синаксиса» трое из упомянутых греческих кририков (без о. Саввы) публично объявили, что не будут принимать участи в ими же организованном мероприятии по причине своего «нежелания участвовать в действиях, приводящих к разделению Церкви». Они отметили, что будут продолжать следовать «принципу икономии», а не акривии, на что их вдохновил о. Феодор Зисис. «Мы не будем участвовать в собрании. Кажется, такова воля Божия», – заявили отцы Феодор Зисис, Николай Манолис, Ангел Ангелокопулос и Фотий Везиняс.
За таким развитием событий усматривается вмешательство одиозного митрополита Пирейского Серафима, который стал рьяным противником Критского собора. Совсем недавно (накануне Пасхи) он прославился 40-страничным письмом Президенту Турции Реджепу Эрдогану, в котором призывает того креститься, а крестным отцом взять себе Владимира Путина. Кстати, подобные "письма счастья" он писал английской королеве и Папе Римскому, Элтону Джону и высшим масонам, а также многим другим.
Прокачанные риторикой митрополита Серафима (его лозунг был повторен даже Священным Синодом Болгарской Православной Церкви – «Собор не является ни Великим, ни Святым, ни Всеправославным») священники почувствовали, что должны стать на защиту Православия и явились на заявленное собрание. Однако присутствие на «синаксисе» различных «непоминающих» (о них ниже) и крайняя позиция, к которой те призывают (объявление анафемы ряду патриархов), представляют опасность для самого митрополита – за явно раскольнические действия он может лишиться сана, особенно после предупреждения, сделанного ему в конце прошлого года патриархом Варфоломеем. Очевидно, прочие греческие архиереи не спешили разделить с ним позицию неприятия Критского собора и также дорожат своими кафедрами, а потому митрополит Серафим включил задний ход.
illyabey: (Илья Бей)
Денисенко Николай, диак. / Nicholas Denysenko

Православний світ активно обговорює останні новини, в котрих йдеться про поставлення дияконис в Олександрійському Патріархаті. Було повідомлено, що поставлення відбулося після Божественної Літургії в притворі храму і було подібне до чину поставлення іподияконів. Чин включав накладення ораря, покладання рук, молитву та обмивання рук єпископа. В новинах не говорилося про докладний зміст молитви, яку прочитав Патріарх. Здається, що Патріарх не вживав візантійський обряд для поставлення дияконис, що має відбуватися наприкінці анафори (перед тим, як диякон виголошує єктенію перед Молитвою Господньою «Усіх святих пом’янувши»), у вівтарі, і включає споживання Причастя дияконисами разом із іншими кліриками у вівтарі, як це прийнято. Хоча Патріарх Феодор ІІ використав обряд для поставлення іподияконів, Патріархія вважає новопоставлених жінок дияконисами, і зазначає, що вони виконуватимуть особливе, пов’язане з виконанням таїнств, та катехитичне служіння як частину місіонерської діяльності Патріархії.

Поставлення цих п’яти дияконис в Олександрії є поворотним пунктом у дискусії про ступінь дияконис в Православній Церкві. До теперішнього часу відновлення жіночого дияконату обмежувалося дискусіями, роздумами, студіями – що не передбачало гарячих дебатів. Це поставлення – історичний момент поставлення та призначення на служіння, зразок, до котрого жіночій дияконат може прийти. Чи стане олександрійське поставлення новим чином для ступеня дияконис, або ж Церква змете порох з візантійського чину поставлення дияконис? Які інші служіння зможуть нести диякониси? Ми не знаємо відповіді на ці запитання. Але ми знаємо, що дебати щодо жіночого дияконату загостряться.

Читати далі
illyabey: (Илья Бей)
Въ древнѣй Церкви обыкно­венно было посвящать дїаконѵссъ, и дабы и сей обрядъ, поелику нынѣ освя­щенїе ихъ не во употребленїи, не остался въ неизвѣстїи, описывается изъ древнихъ Греческихъ книгъ со всѣми обстоятельствами.
При совершенїи литургїи во время, въ которое приводится дїаконъ, вво­дится въ алтарь и имущая посвятить­ся въ дїаконѵссы, она не прегибая колѣнъ, и не возлагая главы на алтарь, преклоняетъ оную предъ Епископомъ.
Дїаконѵсса да изберется дѣва цѣло­мудренная, аще же бы и не была дѣва, да будеть вдова единаго мужа жена, вѣрная и честная.
Епископъ благословивъ и возложивъ на главу ея омофоръ и руку, чтетъ молитвы.
Божественная благодать всегда немодная врачующи, и оскудѣвающая восполняющи проручесшвуетъ, имярекъ, благоговѣйнѣйшую во дїаконѵссу: помолимся убо о ней, да прїидешь на ню благодать всесвятаго Духа.
Клиръ поетъ: Госроди помилуй.
Епископъ во вреня пѣнія сего чтетъ молитву: Боже святый и всесильный, иже рож­денїемъ единороднаго Сына твоего и Бога нашего отъ Дѣвы во плоти освятилъ еси полъ женскій, и не точїю муженъ но и женамъ святаго твоего Духа благодать и пришествїе даровалъ еси: самъ и нынѣ Господи на рабу твою сїю призри, и во услуженіе твоего дѣла призови ю, и низпосли на ню богатый и изо­бильный даръ святаго твоего Духа, соблюди ю въ православной вѣрѣ и въ жизни непороч­нѣй служеніе сіе по воли твоей всегда исполняти, яко тебѣ подобаетъ, всякая слава, честь и поклоненіе Отцу, и Сыну, и Святому Духу нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ.
Діакону рекшу:  аминь, Единъ чтетъ:
Миромъ Господу помолимся: и прочее ектенїи бываемой при посвященїи дїакона.
Епископъ же имѣя руку на главѣ ея, чтетъ молитву: Владыко Господи, иже и женъ посвящающихъ себе, да по твоему изволенїю во храмѣ святыхъ твоихъ, якоде подобаетъ, служить не отвергаещи, но въ чинъ служи­телей ихъ прїемлеши: и сїю рабу твою жела­ющую ти себе посвятити, и сего служенїя благодать исполнити святаго твоего Духа силу, якоже Фивѣ къ дѣлу служенія избраннѣй даровалъ еси, подаждь: сотвори Боже непорочно ей во святыхъ твоихъ Церквахъ пребывати, жизнь свою препроводоти, и паче тщательнѣй въ храненїи частоты явитися, и совершенну рабу твою покажи, яко да и сїя представъ предъ судище Христа твоего достойную непорочнаго жительства мѕду прї­иметъ, милостїю и человѣколюбїемъ едино­роднаго Сына твоего, съ нимъ же благословенъ еси со пресвятымъ и благимъ и живо­творящимъ твоимъ Духомъ всегда,  нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ.
По семъ обвиваетъ на шїи ея орарь, полагая концы его на перси подъ ман­тїю,
Потомъ дїаконъ чтетъ; Вся свя­тыя помянувше.
Причащается и она святыхъ тайнъ послѣ дїаконовъ, равно якоже и прочїи священно-служители; по причащенїи же Епископъ даетъ въ руцѣ ея святую чашу, которую она прїемши паки по­ставляетъ на престолѣ.

Приводится по изданию (здесь опущены ссылки на каноны):
О служенїи и чиноположенїяхъ Православныя Грекороссїйскїя Церкви. – СПб, 1819, стр. 198-201.
illyabey: (Илья Бей)
Первым побуждением у меня было написать, что до тех пор, пока в РПЦ и УПЦ утреня служится вечером, а литургия[1] – до обеда, обсуждать подобные документы бессмысленно.
Однако на самом деле авторы документа затрагивают сразу три важных проблем: проблему богослужебного языка, проблему «витийствования словес» и проблему отсутствия у нас специального «приходского» устава.
1. Авторы прямо указывают, что акафисты более понятны верующим, чем основная масса богослужебных текстов, но, увы, причины не раскрывают. Сделаю это за них. Первая причина заключается в непонятности церковнославянского языка не только верующим, но и духовенству. Ни для кого не секрет, что большая часть акафистов написана на русском языке, который лишь слегка и весьма поверхностно покрыт патиной старины. Это практически современный язык как по лексике, так и по грамматике. В этом акафисты, конечно, выигрывают.
2. Однако церковно-славянским текстам характерна не только рафинированность богословской мысли, усложняемая далеким от нас синтаксисом, заимствованным из древнегреческого, но и некоторое количество неудачных переводов, которые отнюдь не делают гимнографию удобовразумительной.
3. Последнее, но главное замечание. Не будучи специалистом в этом вопросе, из курса литургики я, тем не менее, помню, что в Византии сосуществовало несколько уставов, среди них был устав Великой Церкви (т. е. кафедрального собора Константинополя), устав приходского богослужения и разные монастырские уставы. Основное отличие между монастырскими и приходскими уставами заключалось в ориентации на разные группы верующих. Тогда как у монахов посещение богослужения было основным занятием в жизни, богослужения были долгими, большинство текстов на них читалось. У этой группы было и время, и возможность, и желание вслушиваться в глубину богословской мысли, выражаемой в гимнах.
Верующие приходских храмов могли позволить себе посещение храма в воскресенье и в большие праздники. При этом предполагалось, что прихожане активно участвуют в богослужении. Лично мне в наши дни доводилось это наблюдать в Словакии, где перед каждым лежит «Великий сборник» с основными текстами богослужений, в котором все прекрасно ориентируются, и большая часть прихожан прекрасно подхватывает за «кантором» (запевалой) любой глас, причем различаются напевы стихир, ирмосов и тропарей. У нас же верующий остается в роли пассивного созерцателя и слушателя, который под пение хора молится о чем-то своем (и, фактически, отдельно от всех, телесно пребывая в собрании).
Итак, в попытке формализировать чтение акафистов я вижу попытку отчасти (но, во-первых, лишь отчасти; во-вторых, неосознанно) вернуться к практике проводить богослужения по «приходскому уставу». Увы, для нынешнего переходного момента выбраны не самые подходящие тексты, которые, как справедливо замечают авторы документа, должны пройти строгий отбор.
С моей точки зрения, невозможно обходиться полумерами. Необходимо созвать постоянную комиссию литургистов, которая должна разработать несколько вариантов приходского устава, а эти варианты, в свою очередь, должны быть внедрены на нескольких приходах, а то и в нескольких епархиях. И через пару поколений эти усилия должны принести какой-то результат. Однако в современных реалиях я хоть и могу представить себе «новоуставный» приход, но вот «пилотную епархию» – уже не в силах.




[1] В дневном богослужебном круге литургия помещена между 6-м и 9-м часами. Однако это время ближневосточное, зависящее от продолжительности светового дня, разделенного на 12 частей. Здесь 6-му часу соответствует наш полдень, а 9-му часу – примерно 15 часов нынешнего времени. Таким образом, литургия ДОЛЖНА по действующему уставу совершаться ПОСЛЕ полудня. А о том, когда должна совершаться утреня, понятно и из названия.
illyabey: (Илья Бей)
Данный проект документа был создан комиссией Межсоборного Присутствия по вопросам церковного управления и механизмов осуществления соборности в Церкви во исполнение поручения президиума Межсоборного Присутствия от 28 января 2015 года и опубликован на сайте www.bogoslov.ru[1] 16 января 2017 г. Таким образом, разработка весьма сырого, вызывающего множество нареканий у подавляющего большинства комментаторов на упомянутом сайте документа объемом в 1/3 авторского листа у комиссии заняла без малого два года.
Необходимость разработки такого документа кажется мне неактуальной в силу следующих обстоятельств:
1) совместимость профессий с одной стороны достаточно полно определена канонами Православной Церкви, а с другой – житийными примерами (среди канонизированных Церковью святых есть представители большей части профессий, полагаемых в настоящем документе несовместимыми со священством), что позволяет лавировать между отчасти устаревшими и изжившими себя правилами;
2) в выборе дополнительной профессии, которая зачастую бывает первой, предшествующей духовной, следует руководствоваться в первую очередь голосом совести, внутренним настроем и способностями соискателя, а также советами духовного наставника;
3) если бы вопрос совместимости профессий действительно считался актуальным, что мешало внести его в повестку дня Великого и Святого Собора Православной Церкви, состоявшегося летом прошлого года на Крите, т. е. через полтора года после получения поручения?

Читать дальше
illyabey: (Илья Бей)
Постать єпископа Віктора Бедя в науковому полі України досі привертає увагу своєю неоднозначністю. Тому доречним здається додати до його наукового портрету нові дані, які можуть стати у пригоді всім зацікавленим сторонам.
Відповідно до біографії єп. УАПЦ Віктора Бедя (опублікованої на офіційному сайті єпархії), в 2010 році він «захистив наукову дисертацію та здобув науковий ступінь доктора богословських наук (Міжвишівська спеціалізована вчена рада Української Православної Церкви)». На цей час він відносив себе до юрисдикцію УПЦ, в свою чергу УПЦ визнавала його у своїй юрисдикцію.
Як клірик даної Церкви, він мав керуватися в своєму служінні та діяльності чинними на той час нормами, прийнятими в УПЦ, а як громадянин України – нормативними актами, прийнятими державними органами.
Read more... )
illyabey: (Илья Бей)

Во время рабочей сессии Священного Синода Румынской Православной Церкви, состоявшейся в пятницу, 16 декабря 2016 г., под председательством Его блаженства патриарха Даниила в Синодальной Палате Патриаршей резиденции Священный Синод с прискорбием отметил недавнее появление негативной реакции в отношении принятия в Румынии Святого и Великого Собора Православной Церкви (о. Крит, 2016 г.)

Румынский Патриархат неоднократно подчеркивал тот факт, что «Собор на Крите не сформулировал новые догматы, но скорее исповедал, что Православная Церковь является Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью Христа»,  и постоянно обращал внимание на то, что мир и единство Церкви должны сохраняться со всей ответственностью, памятуя слова Святого Иоанна Златоуста: «ничто так не оскорбляет Бога, как разделения в Церкви! Хотя бы мы совершили тысячу добрых дел, подвергнемся осуждению не меньше тех, которые терзали тело Его, если будем расторгать целость Церкви» (Свят. Иоанн Златоуст, Беседа 11 на Послание к Эфесянам, PG 62, 85).
Читать дальше

illyabey: (Илья Бей)
Вчера в 15:00 Св. Синод Болгарской православной церкви опубликовал резкое заявление по поводу состоявшего на о Крит Всеправославного собора, объявив последний "ни Великим, ни Святым, ни Всеправославным". Критике также подвергся документ «Отношение Православной церкви к остальному христианскому миру».

Текст Мнения Св. Синода в моем переводе доступен здесь.

"II. Основный вывод
Проведенный на острове Крит Собор не является ни Великим, ни Святым, ни Всеправославным:
1. Ввиду неучастия в нем ряда Поместных автокефальных церквей, а также ввиду допущения организационных и богословских ошибок. Вопреки этому мы уважаем и ценим усилия всех организаторов и участников его проведения.
2. Внимательное исследование документов, принятых Собором на о. Крит, приводит нас к тому выводу, что некоторые из них содержат несоответствия православному церковному учению, догматическому и каноническому преданию Церкви, духу и букве Вселенских и Поместных соборов.
3. Принятые Собором на о. Крит документы подлежат дальнейшему богословскому обсуждению с целью исправления, редактирования, внесения правок или замены другими (новыми документами) в духе и предании Церкви."
illyabey: (Илья Бей)
Presently we are witnesses of two contrary tendencies. The first one is centripetal, I mean the process of supplanting of dialects and regional speech features by so-called nationwide literary languages, which began simultaneously to the forming of national states in XVIII and XIX centuries and continues hitherto.
The second one is centrifugal. It appears as an answer to unification process. The Europeans living in a huge unified state called EU want to underline their local peculiarity. They begin to wear their national costumes (even in only one detail, like embroidered shirts or chemises), to renew relics of the past, to use local dialects, the dialects are included in school programs. I think that a man wants to express his individuality, and an availability of in-hose enables him to do it in the simplest way, that is by speaking in his local dialect, if he doesn’t want to be bothered or if he is not mental capable to use a literaly language.
I suppose that both tendencies are equivalent, because you know, states in Europe arise in XXI century too, near borders of EU.
illyabey: (Илья Бей)
После публикации в статье «Плагиатчик в госкомиссии, или Снова на те же грабли?» сравнительной таблицы текста Гавриила Кризины, с одной стороны, и текстов подлинных авторов, с другой, а также заявления д. ф. н. Вадим Лурье (ученого с мировым именем) о том, что Кризина заимствовал у него 10 % текста, ужгородский «профессор» сподобился дать следующий ответ (орфография и пунктуация оригинала):
«Про брехню Бея, повторюсь:
1. Я не викладач Карпатського університету ім. А.Волошина;
2. Моя книга - не є текстом докторської роботи;
3. Мій науковий богословський рівень визнали найкращі богослови головних конфесій України та релігієзнавці (у т.ч. і Ю.П. Чорноморець) і я отримав державний диплом кандидата наук з богословя».


Read more... )
illyabey: (Илья Бей)
Сайт Пестряковского благочиния Кинешемской епархии Ивановской митрополии Московского патриархата буквально пестрит набором оккультных тезисов и учений. Здесь опубликованы материалы самого разного авторства, но появление любого материала согласовано с прот. Игорем Иудиным.


Чему Игорь Иудин научит этих детей?
Read more... )

Об авторе всего этого на Правмире:
Еще в начале девяностых годов директор Нижегородского техникума легкой промышленности Игорь Анатольевич Иудин не думал о священстве. Один раз он уже поменял профессию. Закончив Горьковскую консерваторию по классу скрипки, работал в оркестре. Но в 1966 году родился второй сын, и зарплаты стало не хватать — музыкантам и тогда платили немного.

 
illyabey: (Илья Бей)
Заслужений працівник культури Наталя Петій-Потапчук, на своїй сторінці в Фейсбуці вчора похизувалася нагородою для артистів Заслуженого академічного Закарпатського народного хору, безперечно заслуженою, але отриманою з неналежних рук.
Від єпископа УАПЦ Віктора Бедя цілий хор отримав нагрудний знак доктора богослов’я другого ступеня. Вже це здається дивним: весь хор богословів? Це в найкращих радянських традиціях було: «Трудового Червоного прапору газета…», а тепер «Нагрудного знаку доктора богослов’я Заслужений хор…»?
Але наймилішим в цьому випадку є те, що ця нагорода – від УПЦ, про що свідчить напис на коробці «УПЦ. Ужгородська українська богословська академія ім. свв. Кирила і Мефодія».
Нагадаємо, що цей заклад рішенням Синоду УПЦ в 2014 р. був ліквідований.
Отже, не ставлячи під сумнів заслуги хору, треба констатувати, що або Віктор Бедь трішечки забувся, хто він, та до якої конфесії належить, або просто потік фінансів від здобувачів легких ужгородських титулів настільки висхлий, що Бедєві вже бракує грошенят на нові коробочки. Тому він змушений видавати ордени не УАПЦ, а УПЦ, та ще й від ліквідованої академії.


illyabey: (Илья Бей)
Вот меня почтил вниманием цельный академик не просто казацких наук (как Виктор Бедь), а ничего себе - бедевской Международной академии богословских наук (у которой даже сайта нет) Андрей Мельков.
Но разве он сказал хоть что-то по сути моего комментария к его "докторской диссертации"? - Нет, узрел ссылки в комментариях, и заявил, что тексты, выходившие под его именем ему приписали злые негодники - модераторы соответсвующих сайтов.а
А сам он - ай да лапочка, не удержался и похвастался - за это время сподобился выучить украинский язык.
Но раз Мельков такой уж противник плагиата, каким же ветром это его в Ужгород да занесло?
И где и когда я Кризину или Бедя грязью полил? Разве назвать преступление преступлением, а вора - вором, значит полить грязую? А разве Бедь не академик казазкой академии?
Тогда что же г-н Мельков понимает под честностью?


Кстати, это позволит освежить г-ну Мелькову память:



И вот еще, что касается авторства последней статьи Мелькова на бедевском сайте: насколько человек, закончивший с отличием исторический факультет Московского педагогического государственного университета (МПГУ), первым по разрядным спискам Коломенскую Духовную Семинарию, станет называть своей Alma Mater ужгородскую клепальню церковных дипломов?

Если копнуть глубже, то можно обнаружить, что Мельков владел украинским уже в далеком 2008 г.


А вот еще и о МАБН нашлось: конечным бенефициаром этого "научного учреждения" является 90-летняя мать Виктора Бедя Екатерина Кирилловна Чаплай, которая, к тому же, еще и директор газеты "Серебрянная земля".
Я в этом вижу кризис доверия у В. В. Бедя, который не желает никого впускать в свою "образовательную" империю. Неужели нет никого, кроме престарелой матери, кому этот человек мог бы хоть что-то доверить?
illyabey: (Илья Бей)
Второго ноября Виктор Васильевич Бедь опубликовал на сайте «Богословская мысль в Украине» заметку, в коей выразил возмущение тем, что комиссия МОН по государственному признанию документов о научных степенях и ученых званиях, выданных высшими духовными учебными учреждениями, отказалась признавать степень доктора богословских наук за его подопечным.

Попробуем абстрагироваться от подковерных игр и вчитаемся в докторскую диссертацию некоего Андрея Мелькова, который является не только «ужгородским доктором богословских наук», но и президентом Института современных гуманитарных исследований, кандидатом филологических наук и профессором.
Однако перед диссертацией попытаемся набросать портрет доктора богословских наук ужгородского разлива. Для вящего понимания, кто такой г-н Мельков, стоит кое-что узнать и об институте. Согласно данным официального сайта: «Автономная некоммерческая организация "Институт современных гуманитарных исследований" зарегистрирована Главным управлением Министерства юстиции Российской Федерации по Москве 15 февраля 2012 года». Т. е. это примерный аналог общественной организации. Вот какое определение приводит Википедия: «Автономная некоммерческая организация — не имеющая членства некоммерческая организация, учрежденная гражданами и/или юридическими лицами на основе добровольных имущественных взносов в целях предоставления услуг в области образования, жизнеобеспечения, здравоохранения, культуры, науки, права, физической культуры и спорта и иных услуг»
В 2016 году А. Мельков избран действительным членом-академиком Международной Академии Богословских Наук (президентом которой является В. В. Бедь).
Read more... )

April 2017

S M T W T F S
      1
2345678
9101112131415
1617181920 2122
2324 25 26 27 2829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Aug. 17th, 2017 03:19 pm
Powered by Dreamwidth Studios